VISITA A LA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE AMBATO

MOMENTOS PREVIOS A LA SALIDA CON EL DECANO MÁSTER JORGE BAÑO Y EL DIRECTOR DE NUESTRA ESCUELA DOCTOR MARCELO OCHOA.

NUESTRO ANFITRIÓN DÁNDONOS A CONOCER EL FUNICONAMIENTO DE ESTA UNIVERSIDAD EN LO REFERENTE A LA ESPECIALIDAD DE PSICOLOGÍA

MIENTRAS SE DESARROLLA UN EJERCICIO PSICOLÓGICO CON JÓVENES QUE PARTICIPARON DE UN TALLER

CON ESA ENERGÍA Y BUEN HUMOR QUE CARACTERIZA A LOS FUTUROS PSICÓLOGOS EDUCATIVOS

EXPOSICIONES EN LA FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN

LOGOTERAPIA....

Me gustaría compartir con ustedes algo sobre el interesante campo de la LOGOTERAPIA. una pequeña introducción para quienes quieran considerar esta área de la psicología como una alternativa de estudio.


TRES PRINCIPIOS DE LA LOGOTERAPIA

La logoterapia se funda en tres principios que tal vez no puedan ser demostrados pero, ciertamente, pueden ser experimentados. aunque cuestionados por algunos, son aceptados por una amplia variedad de personas - desde jesuitas y judíos ortodoxos hasta ateos y agnóstico. estos principios son los siguientes:

1. La vida tiene sentido bajo todas las circunstancias.
2. El hombre es dueño de una voluntad de sentido y se siente frustrado o vacío cuando deja de ejercerla, y;
3. El hombre es libre, dentro de sus obvias limitaciones, para consumar el sentido de su existencia.

La logoterapia ve al hombre como un ser cuya vida está integrada por una serie de situaciones, cada una de las cuales entraña un sentido específico que le está destinado a él y solamente a él. Su realización, su felicidad e incluso su salud mental dependen de que encuentre, en la medida de sus capacidades, el sentido de cada una de las situaciones que comprende su vida. Este sentido puede encontrarlo en el seno de la ortodoxia o el liberalismo religioso, el humanismo, el ateísmo o el agnosticismo -en realidad no importa dónde.
Lo que importa es que comprenda que es libre para actualizar los sentidos de su vida, que está obligado a hacerlo y que nadie puede reemplazarlo en esa tarea. La búsqueda de los sentidos singulares de su vida hace de cada individuo una personalidad única - una persona escogida, por así decirlo, no porque pertenezca a determinada religión o nación, sino simplemente porque es un hombre. Con frecuencia Frankl recurre al Antiguo Testamento a los antiguos escritores judíos en apoyo de sus ideas. Es muy afecto a citar un pasaje de Hillel, el maestro judío contemporáneo de Jesús. Hillel decía a sus discípulos: "Si no lo hago yo, ¿quién lo hará? si no lo hago ahora, ¿Cuándo lo haré? y si lo hago sólo pensando en mi propio beneficio, ¿quién soy? Estas tres preguntas resumen la esencia de la logoterapia. La primera quiere decir que soy insustituible. La segunda que cada momento es único e irrepetible. Y la tercera subraya que , si obro exclusivamente en mi propio beneficio, dejo de ser fiel a mi naturaleza humana.
A Frankl le agrada una frase de Schlomo Bardin, director ejecutivo del Instituto Brandeis, quien llama a los hombres los "depositarios de la vida" Toda persona es responsable de realizar, en la medida de sus capacidades, lo que le está encomendado, de desarrollar sus potencialidades, de sacarle el mejor partido posible a su vida y de aprovechar su vida como si se tratase de una gran oportunidad -de hecho, como decía el poeta alemán Friedrich Hebbel, "la vida no el algo sino más bien una oportunidad para algo" Para Frankl, la voluntad de sentido de placer.
El recién nacido, explicó el estudiante, evidentemente posee una voluntad de placer, mas no una voluntad de sentido. Ese no es un argumento válido, replicó Frankl. Equivale a decir que el llanto es esencialmente más humano que el habla porque el niño, antes de que pueda hablar, manifiesta una gran propensión al llanto. "Algo puede ser escencialmente humano y no manifestarse sino hasta en etapas posteriores de desarrollo" concluyó।

Tomado de: Fabry, Joseph B. La búsqueda de significado. La logoterapia aplicada a la vida. fondo de cultura Económica, México 1977.

"Pero no fue el sufrimiento mismo su problema, sino la ausencia de respuesta al grito de la pregunta: "¿para qué sufrir?" solo el que tenga un PORQUÉ para vivir puede soportar casi cualquier CÓMO"

ES AMOR O DEPENDENCIA.....?

PASEO POR LA UNACH

Ingreso principal en el Campus la Dolorosa, donde funciona la Facultad de Ciencias de la Educación Humanas y Tecnologías....

Edificio Administrativo de la Facultad....









Mi querida Escuela de Psicología Educativa....

PERTURBACIONES DEL SUEÑO.

Molla Nasreddin tenía una barba larga, la llevaba con mucho orgullo, con alteza la exhibía todo los
Cierto día , un amigo le preguntó: "Molla, ¿Cómo es; cuando duermes: colocas tu barba encima d e la frazada o debajo?"
"Qué pregunta tonta", decía Molla, "nunca he pensado acerca de eso.Sin embargo, mañana te contestaré la pregunta".
A la mañana siguiente el amigo de Nasreddin esperó con paciencia la contestación. "Desaparece!", le dijo el barbudo con enojo. "Desde hace 40 años duermo tranquilo y sin preocupaciones, como un niño pequeño. ¡Pero hoy no pude pegar los ojos, porque continuamente tuve que reflexionarbarba encia o debajo de la frazada!"
Molla Nasreddin del relato, pudo dormir durante 40 años tranquilamente y sin preocupaciones como un pequeño niño. Traduzcamos la paráfrasis "como un pequeño niño" a la esencia biológica. Un niño pequeño no piensa acerca de sí, o cómo y cuándo dormirá, sino se entrega totalmente despreocupado y sin reflexionar a su cansancio, que lo deja entrar en el sueño suave e imperceptiblemente. El organismo dirige y cuida la alternancia entre la conciencia diurna y los, más o menos inconscientes, paisajes de sueños de la noche, en forma independiente y enteramente automática. Además, lo realiza mejor en cuanto no se perturba.
Es posible perturbar este automatismo. Perturbarlo por medio de una concientización en el lugar equivocado, que el lenguaje técnico se denomina "hiperreflexión". Esto significa que se reflexiona demasidao acerca de algo, que debiera acontecer más bien en forma suave y desapercibida, como por ejemplo, el sueño. Aquí es muy ilustrativa la fábula del ciempiés, que podía caminar perfectamente bien, mientras no se interesó por cuál patrón movía patitas para adelante y para atrás mientras caminaba. No pudo moverse más del lugar, en cuanto comenzó a estudiar los movimientos de sus patitas. Molla Nasreddin cayó víctima de este "efecto ciempiés", cuando comenzó a hiperreflexionar la posición de su barba durante la noche.
En especial, la noche es un tiempo para soltar y confiarse, tal como lo expresa tan dulcemente el texto de una antigua canción de cuna:"...mañana , si Dios quiere, serás despertado nuevamente..." El que no puede o no quiere esto, y utiliza la noche para "rumiar" sus preocupaciones, o quiere apurar con impaciencia el proceso de dormirse, quizás adornado con un sinfín de preocupaciones acerca de todas las equivocaciones que hará al día siguiente, después de una noche sin dormir, aquella persona se roba a sí misma el sueño, porque interfiere en el área de su organismo, que por su naturaleza no debe estar bajo su control consciente, si no bajo la sabiduría inconsciente de los ritmos de todo lo viviente.
SÍNTESIS DEL RELATO: La confianza en la "sabiduría del organismo" y el poder soltar, iluminan la existencia humana, porque garantizan una despreocupación que contrarresta estas perturbaciones del sueño.


Tomado del libro del Elisabeth Lukas:
"Psicoterapia en dignidad".
colección Noésis, Editorial San Pablo, 1995